Post by Andrei on May 24, 2008 0:22:09 GMT 2
O nota despre sufletele Hun si Po de Allan
O discutie recenta despre intelepciunea antica Chineza de pe un forum a declansat cateva ganduri despre teoria acestui subiect. Conform traditiei asa cum o inteleg eu, Chinezii numeau sufletele omenesti Hun Po. Se zice ca fiecare persoana are trei Hun si sapte Po.
Hun reprezinta lumina, sufletul cerului pe cand Po reprezinta intunericul, sufletul pamantesc (animal). Hun se scrie cu doua cuvinte Chinezesti ‘nor si demon’ pe cand cele doua cuvinte ce formeaza Po sunt ‘alb si demon’. Pronuntarea mandarina pentru Hun este aceeasi ca pentru Nor. Dar difera pentru Po si Alb. Oricum, pronuntarea pentru Po si Alb difera putin in Cantoneza sau Hakka (doua dialecte Chinezesti). Asta inseamna ca cuvantul adiacent, Demon (sau fantoma) este lasat afara cand se pronunta Hun si Po.
In Capitolul 10 Tao Te Ching (Dao De Jing), Laozi sfatuieste pastrarea sufletului Po inauntrul corpului si rafinarea lui. Cand Po paraseste corpul, omul moare. Si din moment ce Po reprezinta sufletul animal pamantesc este necesara rafinarea lui ca parte a cultivarii lui Dao.
Cand o persoana moare, se zice ca Hun fiind sufletul ceresc se intoarce in cer ca Shen (spirit) si se va intoarce mai tarziu la Tao, pe cand Po, sufletul pamantesc ramane pe pamant ca Kuei (fantoma).
Ca parte a cultivarii, zicala budhista des intalnita 'inlatura demonul inimii (hsin)'(ce inseamna inlaturarea dorintelor obiectionabile cum ar fi razbunarea, lacomia sau dorinta sexuala) poate avea o legatura cu Hun Po. cand inlaturam cuvantul ‘demon’ din ambele cuvinte Hun si Po ramanem cu cuvintele Nor Alb. norul alb poate fi vizualizat in timpul meditatiei neidan. Norii albi pot insemna claritate ca si cerul deschis?
Cealalta teorie vine din incercarile studierii intelepciunii antice. Budha a spus ca se pot auzi vorbindu-se despre dharma (sau cantecele nemuritorilor) in spatiu deschis cand sufletele interactioneaza cu ceilalti si alterneaza ca gazde si oaspeti (probabil se referea la channeling N.T.). Laozi sfatuia pastrarea si rafinarea lui Po fara sa faca referire la Hun ceea ce ar putea insemna ca Hun deja este in stare rafinata.
Cum se presupune ca sunt trei Hun si sapte Po in om, cand cele sapte Po sunt rafinate atunci acel om va avea zece Hun. Prin traditie, numarul 10 este vazut ca numarul final al realizarii. Asa cum am zis Hun se intoarce in cer ca Shen (spirit) si mai tarziu se va intoarce la Tao. Deci asta inseamna ca rafinarea alchimiei interne este rafinarea celor sapte Po pentru a permite celor zece Hun sa se intoarca ca Shen (spirit) in Xu (vid) si catre Tao?
Daca sapam mai adanc in textele taoiste si in Leng Yen Ching, vom fi capabili sa vedem care din cele doaua teorii tine apa. Chiar si daca teoria mea este corecta, ramane valabila in practica neidan nu si pentru intreaga cultivare. Sunt mai multe ingrediente care trebuiesc adaugate, multe de invatat si un drum lung de parcurs. De aceea poemul Yu Ching este numit "o vraja magica pentru calatoria indelungata".
In traditia chineza Shen inseamna spirit sau zeitate (zeu). Deci in viziunea interna care este shen-ul? Este cumva Lumina, norul luminos, soarele, luna, luna argintie, variatele culori sau chiar elixirul de Aur? Ramane sa gasesti singur raspunsul.
De multa vreme am vrut sa inteleg ce spune Laozi in capitolul 10 din Tao Te Ching.
10
Cand sufletul inteligent si sufletul animal sunt tinute impreuna intr-o imbratisare, ele pot fi tinute impreuna fara sa se separe. Cand omul pastreaza atentia neimprastiata pe respiratie si o aduce la cel mai inalt nivel de stapanire, atunci va deveni ca un copil (bebelus). Cand a curatat si cele mai misterioase vedenii din imaginatia lui, el poate ajunge fara greseala.
In iubirea de oameni si conducerea statului, poate el sa nu actioneze fara scop? In deschiderea si inchiderea portilor cerului, n-ar putea sa faca ca o pasare femela? cat timp inteligenta lui ajunge departarea in orice directie, n-ar putea sa apara ca fara cunoastere?
Tao produce toate lucrurile si le hraneste; le produce si nu le reclama ca fiind ale sale; el face totul, si totusi nu se lauda cu asta; prezideaza peste toti si totusi nu ii controleaza. Aceasta se numeste 'calitatea misterioasa a lui Tao'. [tradus din engleza Legge]
Pastreaza si hraneste sufletul de jos Po intr-o imbratisare si nu il lasa sa se separe de corp. Concentreaza Qi-ul cu devotiune si vei putea deveni moale ca un copil bebelus (embrion?).
Spala si indeparteaza vederile misterioase pentru a face viziunea interna fara greseala.
Iubeste tara si guverneaza oamenii fara actiune (spontaneitate?).
Cand poarta cerului (Tai Chi) se deschide si se inchide, poti sa te porti ca si femeia misterioasa si receptiva?
Intelege cele patru realizari fara ridicarea cunoasterii [tradus din AL]
Practicantii neidan arata sanatosi si tineri. Cine citeste al doilea vers din acest capitol, iti sare in ochi 'copilul bebelus' care este metafora preferata a alchimiei interne 'embrionul'.
Anticii in Zhuangzi si Nei Ye adeseori sfatuiesc sa 'folosesti Qi ca sa cureti locul de odihna al spiritului'. Citita impreuna cu a doua linie, aceasta a treia linie poate contine aceeasi alegorie si aceasta actiune va permite practicantului neidan sa aiba o viziune interna clara? vezi si capitolul 14 TTC pentru 'viziuni interne'.
A fi capabil sa actionezi spontan in viata si totusi sa nu faci nici un rau sau greseala este intradevar o inalta realizare a cultivarii lui Tao.
Capitolul 6 din TTC se refera la poarta Cerului si Pamantului, valea spiritelor si femela misterioasa. Conform cu intelegerea mea limitata, omul trebuie sa devina femela misterioasa ca sa intre in poarta cereasca (Tai Chi) ca sa se intoarca la Tao?
Allan
O discutie recenta despre intelepciunea antica Chineza de pe un forum a declansat cateva ganduri despre teoria acestui subiect. Conform traditiei asa cum o inteleg eu, Chinezii numeau sufletele omenesti Hun Po. Se zice ca fiecare persoana are trei Hun si sapte Po.
Hun reprezinta lumina, sufletul cerului pe cand Po reprezinta intunericul, sufletul pamantesc (animal). Hun se scrie cu doua cuvinte Chinezesti ‘nor si demon’ pe cand cele doua cuvinte ce formeaza Po sunt ‘alb si demon’. Pronuntarea mandarina pentru Hun este aceeasi ca pentru Nor. Dar difera pentru Po si Alb. Oricum, pronuntarea pentru Po si Alb difera putin in Cantoneza sau Hakka (doua dialecte Chinezesti). Asta inseamna ca cuvantul adiacent, Demon (sau fantoma) este lasat afara cand se pronunta Hun si Po.
In Capitolul 10 Tao Te Ching (Dao De Jing), Laozi sfatuieste pastrarea sufletului Po inauntrul corpului si rafinarea lui. Cand Po paraseste corpul, omul moare. Si din moment ce Po reprezinta sufletul animal pamantesc este necesara rafinarea lui ca parte a cultivarii lui Dao.
Cand o persoana moare, se zice ca Hun fiind sufletul ceresc se intoarce in cer ca Shen (spirit) si se va intoarce mai tarziu la Tao, pe cand Po, sufletul pamantesc ramane pe pamant ca Kuei (fantoma).
Ca parte a cultivarii, zicala budhista des intalnita 'inlatura demonul inimii (hsin)'(ce inseamna inlaturarea dorintelor obiectionabile cum ar fi razbunarea, lacomia sau dorinta sexuala) poate avea o legatura cu Hun Po. cand inlaturam cuvantul ‘demon’ din ambele cuvinte Hun si Po ramanem cu cuvintele Nor Alb. norul alb poate fi vizualizat in timpul meditatiei neidan. Norii albi pot insemna claritate ca si cerul deschis?
Cealalta teorie vine din incercarile studierii intelepciunii antice. Budha a spus ca se pot auzi vorbindu-se despre dharma (sau cantecele nemuritorilor) in spatiu deschis cand sufletele interactioneaza cu ceilalti si alterneaza ca gazde si oaspeti (probabil se referea la channeling N.T.). Laozi sfatuia pastrarea si rafinarea lui Po fara sa faca referire la Hun ceea ce ar putea insemna ca Hun deja este in stare rafinata.
Cum se presupune ca sunt trei Hun si sapte Po in om, cand cele sapte Po sunt rafinate atunci acel om va avea zece Hun. Prin traditie, numarul 10 este vazut ca numarul final al realizarii. Asa cum am zis Hun se intoarce in cer ca Shen (spirit) si mai tarziu se va intoarce la Tao. Deci asta inseamna ca rafinarea alchimiei interne este rafinarea celor sapte Po pentru a permite celor zece Hun sa se intoarca ca Shen (spirit) in Xu (vid) si catre Tao?
Daca sapam mai adanc in textele taoiste si in Leng Yen Ching, vom fi capabili sa vedem care din cele doaua teorii tine apa. Chiar si daca teoria mea este corecta, ramane valabila in practica neidan nu si pentru intreaga cultivare. Sunt mai multe ingrediente care trebuiesc adaugate, multe de invatat si un drum lung de parcurs. De aceea poemul Yu Ching este numit "o vraja magica pentru calatoria indelungata".
In traditia chineza Shen inseamna spirit sau zeitate (zeu). Deci in viziunea interna care este shen-ul? Este cumva Lumina, norul luminos, soarele, luna, luna argintie, variatele culori sau chiar elixirul de Aur? Ramane sa gasesti singur raspunsul.
De multa vreme am vrut sa inteleg ce spune Laozi in capitolul 10 din Tao Te Ching.
10
Cand sufletul inteligent si sufletul animal sunt tinute impreuna intr-o imbratisare, ele pot fi tinute impreuna fara sa se separe. Cand omul pastreaza atentia neimprastiata pe respiratie si o aduce la cel mai inalt nivel de stapanire, atunci va deveni ca un copil (bebelus). Cand a curatat si cele mai misterioase vedenii din imaginatia lui, el poate ajunge fara greseala.
In iubirea de oameni si conducerea statului, poate el sa nu actioneze fara scop? In deschiderea si inchiderea portilor cerului, n-ar putea sa faca ca o pasare femela? cat timp inteligenta lui ajunge departarea in orice directie, n-ar putea sa apara ca fara cunoastere?
Tao produce toate lucrurile si le hraneste; le produce si nu le reclama ca fiind ale sale; el face totul, si totusi nu se lauda cu asta; prezideaza peste toti si totusi nu ii controleaza. Aceasta se numeste 'calitatea misterioasa a lui Tao'. [tradus din engleza Legge]
Pastreaza si hraneste sufletul de jos Po intr-o imbratisare si nu il lasa sa se separe de corp. Concentreaza Qi-ul cu devotiune si vei putea deveni moale ca un copil bebelus (embrion?).
Spala si indeparteaza vederile misterioase pentru a face viziunea interna fara greseala.
Iubeste tara si guverneaza oamenii fara actiune (spontaneitate?).
Cand poarta cerului (Tai Chi) se deschide si se inchide, poti sa te porti ca si femeia misterioasa si receptiva?
Intelege cele patru realizari fara ridicarea cunoasterii [tradus din AL]
Practicantii neidan arata sanatosi si tineri. Cine citeste al doilea vers din acest capitol, iti sare in ochi 'copilul bebelus' care este metafora preferata a alchimiei interne 'embrionul'.
Anticii in Zhuangzi si Nei Ye adeseori sfatuiesc sa 'folosesti Qi ca sa cureti locul de odihna al spiritului'. Citita impreuna cu a doua linie, aceasta a treia linie poate contine aceeasi alegorie si aceasta actiune va permite practicantului neidan sa aiba o viziune interna clara? vezi si capitolul 14 TTC pentru 'viziuni interne'.
A fi capabil sa actionezi spontan in viata si totusi sa nu faci nici un rau sau greseala este intradevar o inalta realizare a cultivarii lui Tao.
Capitolul 6 din TTC se refera la poarta Cerului si Pamantului, valea spiritelor si femela misterioasa. Conform cu intelegerea mea limitata, omul trebuie sa devina femela misterioasa ca sa intre in poarta cereasca (Tai Chi) ca sa se intoarca la Tao?
Allan